Ropa Medieval

Sancha Raimúndez de León

Constituye un ejemplo destacado del ejercicio del poder femenino en la Edad Media al margen de los cauces tradicionales de la realeza. En la documentación oficial del reinado de Alfonso VII aparece mencionada de forma reiterada junto al monarca mediante fórmulas de correinado como “regnante rege Adefonso et germana eius Sancia” (reinando el rey Alfonso y su hermana Sancha), “regnante Adefonso imperatore et Sancia infanta” (reinando el emperador Alfonso y la infanta Sancha) o expresiones de acción conjunta del tipo “una cum germana mea Sancia” (junto con mi hermana Sancha). Estas fórmulas, propias del lenguaje cancilleresco, evidencian una participación política reconocida institucionalmente y no una presencia meramente testimonial.

Además, su nombre ocupa una posición destacada en la jerarquía documental, inmediatamente después del rey y antes de obispos y magnates, lo que refleja su elevada autoridad dentro de la estructura del poder. Esta distinción no entra en conflicto con la figura de la reina consorte, sino que responde a una articulación compleja del poder cortesano, en la que distintas figuras femeninas ejercían funciones complementarias en función de su linaje, proximidad al soberano y ámbito de actuación. El caso de Sancha Raimúndez revela así una forma de poder basada en la legitimidad dinástica y la capacidad de intervención en el gobierno, reforzada por su decisión de no contraer matrimonio, que le permitió conservar autonomía patrimonial y política. Su estudio ha sido progresivamente revalorizado por la historiografía medievalista, que en las últimas décadas ha subrayado la necesidad de incorporar estas formas de autoridad femenina para comprender de manera más completa el funcionamiento del poder en los reinos medievales peninsulares.

(1081-1126)
Hija de Alfonso VI y Constanza de Borgoña, fue una de las figuras más notables y complejas del medievo hispano.

Con apenas seis años, su padre acordó su compromiso matrimonial con Raimundo de Borgoña, un noble emparentado con la poderosa abadía de Cluny, uno de los centros de influencia espiritual y política más importantes de Europa.

La boda se celebró en Toledo en 1095: Urraca tenía unos catorce años y Raimundo alrededor de veinticinco. Como dote, Alfonso VI les concedió el condado de Galicia, donde ambos gobernaron con corte propia, tomando decisiones políticas, impartiendo justicia y organizando la administración local.

Urraca acompañaba a su marido en la corte itinerante, y pronto adquirió un papel político propio, que se consolidó plenamente tras la muerte de Raimundo en 1107.

Del matrimonio nacieron Sancha (¿1095?) y Alfonso Raimúndez —el futuro Alfonso VII— nacido en Caldas de Reis (Pontevedra) hacia 1105.

Fueron doce años de matrimonio y de vida en el condado de Galicia, quizá los más tranquilos de su intensa existencia…

En 1109, ya viuda, contrae matrimonio muy a su pesar con Alfonso I “el Batallador”, rey de Aragón y Navarra.
Pero esa ya es otra historia.

La mujer en la cultura celta ocupaba un lugar singular en comparación con otras culturas antiguas, como la romana o la griega. Aunque no existía una igualdad total entre hombres y mujeres, gozaban de derechos y libertades mucho más amplios que sus contemporáneas mediterráneas.

Derechos civiles
• Derecho a la propiedad y herencia: podían poseer tierras, animales y bienes, y heredarlos.
• Divorcio y matrimonio: las mujeres celtas podían divorciarse y volver a casarse, a menudo sin gran escándalo. En algunos casos, los matrimonios eran por contrato y podían romperse si una de las partes no cumplía.
• Participación política y social: en ciertas tribus, podían ser jefas o lideresas, y había reinas guerreras, como Boudica en Britania o Medb en Irlanda.
Religiosa
• Druidesas: algunas mujeres eran druidesas, es decir, sacerdotisas, adivinas y sanadoras. Tenían gran influencia espiritual y social.
• Conexión con la naturaleza: las mujeres celtas estaban muy ligadas a los ciclos naturales y a la tierra. Eran vistas como figuras de fertilidad, sanación y sabiduría.
• Diosas poderosas: las deidades femeninas celtas (como Brigid, Morrigan o Danu) representaban la guerra, la fecundidad, la soberanía y el conocimiento.
En la guerra
• Existen relatos de mujeres que luchaban en batallas o dirigían ejércitos.
• Algunas figuras míticas y reales eran guerreras temidas y respetadas. Esto contrasta fuertemente con el papel pasivo que se asignaba a la mujer en otras culturas.
Matrimonio
• Las mujeres eran clave en la transmisión del linaje y la tradición oral.
• La maternidad era sagrada, pero no implicaba reclusión o dependencia del marido.
• En algunas tribus, el linaje era matrilineal (se heredaba por vía materna).
contraposición con las romanas
Mientras que en Roma la mujer estaba bajo la autoridad del pater familias y era vista como propiedad, la mujer celta podía tomar decisiones, luchar, y liderar.
• La romanización fue recortando estos derechos y desplazando la figura femenina celta a un segundo plano.

Berenguela de Castilla (1180–1246)
Fue hija primogénita de Alfonso VIII de Castilla y de Leonor de Plantagenet.
Aquí contaremos algunas curiosidades sobre su matrimonio… y su posterior anulación.
Berenguela contrajo matrimonio en 1197 con Alfonso IX de León. Ella tenía 18 años; él, 26. Eran primos segundos, y su unión respondía a intereses políticos: buscaba apaciguar los enfrentamientos entre los dos reinos. Como parte del acuerdo, Alfonso VIII —padre de Berenguela— entregó en concepto de dote los territorios que reclamaba el rey leonés.
Para Alfonso IX, este era su segundo matrimonio. El primero no había terminado por viudedad, sino por anulación papal: el papa Celestino III lo invalidó porque Teresa de Portugal, su esposa, era prima carnal suya. La Iglesia prohibía entonces los matrimonios entre parientes hasta el séptimo grado. Aun así, Alfonso y Teresa tuvieron tres hijos en común.
El matrimonio con Berenguela también caía dentro de las prohibiciones canónicas, al ser primos segundos. Aunque inicialmente el papa concedió una dispensa, esta fue revocada al año siguiente, tras su muerte, por el nuevo papa.
Pese a los esfuerzos diplomáticos, Inocencio III obligó a disolver el matrimonio, bajo pena de excomunión (con su correspondiente «maldición papal» incluida).
Entre el ir y venir de las misivas y las largas distancias, pasaron siete años casados, tiempo en el que tuvieron cinco hijos.
Ninguno de los dos deseaba la separación. Tras la anulación, Berenguela regresó a Castilla con sus hijos.
Mantuvieron siempre una buena relación, seguramente gracias al carácter conciliador de Berenguela.
Ninguno de los dos volvió a casarse.

• Durante gran parte de la Edad Media, la Iglesia católica prohibió el matrimonio entre parientes hasta el séptimo grado de consanguinidad, lo que incluía incluso a primos lejanos.
• Esta prohibición fue tan estricta que dificultaba encontrar cónyuges no emparentados, especialmente entre la nobleza.
• A partir del Concilio de Letrán IV (1215), la prohibición se redujo al cuarto grado de consanguinidad, es decir, hasta los primos hermanos.
• El cálculo de los grados se hacía contando generaciones hasta el ancestro común; por ejemplo, primos hermanos son cuarto grado.
En resumen: en la Alta Edad Media, el impedimento llegaba hasta el séptimo grado; desde el siglo XIII, se limitó al cuarto grado de consanguinidad.

Esos deshilachados y desgastados bombachos, solo advertían una cosa: cansancio. Y las serpenteantes eses de su viejo amigo, se lo confirmaba.
Así que, antes de llegar a su aldea, y ya por fin, poder descansar en su humilde hogar; junto al imponente castaño, punto de encuentro de cualquier viajero, se paró a descansar; ahí mismo, junto al arroyo que alimentaba al majestuoso árbol, dejando que su fiel rocinante bebiera de el, mientras tanto, nuestro campesino, apuraba las últimas gotas de hidromiel, de su odre de cuero.
El sol, ya empezaba a calentar, y el manojo de trigo, que acababa de segar, podría ayudar a no pasar hambre durante un día más. Los días de la recolecta, ya habían terminado, pero siempre quedaba alguna espiga tardía dispuesta a ser recolectada.
Debía apurarse, no descansar en exceso, simplemente coger fuerzas para el gran día, pues por fin, su hija se casaba. Había encontrado a un gran mozo, que realmente la quería y que no le haría pasar tantos apuros como él lo hacía. Pues un día en el mercado, los dos se enamoraron: ella una simple campesina realizando trueques, y él un comerciante aceptando, a la que un día sería su verdadera dicha.
Su padre, no podía estar más orgulloso de esta unión, y por lo tanto, debía levantarse de su letargo, y prepararse con su nuevo ropaje para el día de hoy, pues el sol ya empezaba a despuntar y la novia, ya empezaba a despertar.

Escrito por: Maytt Ett

¿Sabías que en la Edad Media existieron comunidades de mujeres libres y solidarias?
Las beguinas no eran monjas ni esposas. Eran mujeres que eligieron vivir juntas, trabajar, cuidar a los demás y apoyarse entre ellas, en una época donde pocas podían decidir por sí mismas.
Crearon sus propios espacios —los beguinajes— donde tejieron redes de ayuda, autonomía y saber. Fueron sanadoras, maestras, artesanas… y, sobre todo, independientes.
Una historia poco conocida, pero muy poderosa.

¿Tenían puntos en común con las primeras cristianas?

Sí, las beguinas comparten varios puntos en común con las primeras cristianas, especialmente en lo social y espiritual. Aquí algunos aspectos destacados:

1. Vida comunitaria y sororidad: Al igual que muchas mujeres de las primeras comunidades cristianas, las beguinas se organizaron en grupos de apoyo mutuo, compartiendo vivienda, trabajo y fe sin necesidad de estructuras jerárquicas rígidas.

2. Servicio a los demás: Ambas se dedicaron al cuidado de enfermos, pobres y marginados, viendo en ello una forma activa de vivir su espiritualidad.

3. Independencia del poder religioso masculino: Las primeras cristianas y las beguinas vivieron su fe fuera del control directo de las instituciones eclesiásticas. Esta autonomía causó sospechas y, en algunos casos, persecuciones.

4. Espiritualidad personal y mística: Tanto las primeras cristianas como las beguinas valoraban la experiencia directa de lo divino, más allá de los rituales oficiales. En el caso de las beguinas, esto se refleja en sus escritos místicos.

5. Cuestionamiento del rol tradicional de la mujer: Aunque no buscaban una revolución abierta, ambas formas de vida desafiaban los modelos de mujer subordinada, proponiendo caminos de vida alternativos.